日向神話の構成 その７

『古事記』は高千穂峯に降臨したヒコホホデミ（台与の後の男王）について「高天原に氷ぎ（木篇に彖）たかしりて坐しき」と記しています。これだとヒコホホデミは高天ヶ原（邪馬台国）に居ることになりますが、同じ用例が『古事記』の大国主の国譲りの物語にもあります。

「唯僕が住所をば、天つ神の御子の天津日継知らしめすとだる天の御巣如して、底つ石根に宮柱ふとしり、高天原に氷木たかしりて治め賜はば、僕は百足らず八十坰手に侍ひなむ」

日向神話では事勝国勝長狹が日向の国譲りをすることになっていますが、出雲神話では大国主が出雲を譲ることになっており、その代償としてホノニニギの住むような立派な宮殿を建てるように要求することになっています。この文でもホノニニギの住む宮殿は「高天原に氷木たかしりて」とあり、日向ではなく高天ヶ原にあったことになります。

私はホノニニギ（台与の後の男王）は高天ヶ原（邪馬台国）にいて日向（侏儒国）や出雲（倭種の国）の統合を指揮したのだと解釈し、それが決着した時点で神武天皇の東遷が始まると考え、ホノニニギが高天ヶ原にいることがヒコホホデミ（彦火火出見・火折）の海幸彦・山幸彦神話の伏線になっていると考えます。

ヒコホホデミの行った海神の宮の所在について、藤原貞幹の『衝口発』は「わたつみの宮と言うは、琉球の恵也島を言う。恵也島、天見島である」とし、薩摩の国学者白尾国柱は『神代山稜考』で「世の人の多くは南琉球であると言っている」としています。

しかし琉球（沖縄）にはホホデミの伝承はなく、それが見られるのは対馬と玄界灘の沿岸部です。『日本書記』の一書第四は事勝国勝長狹をイザナギの子としていますが、イザナギの「竺紫の日向の橘の小戸の阿波岐原」の伝承は福岡平野に見られます。

図は日向神話の豊玉彦・玉依媛やヒコホホデミ・ウガヤフキアエズ、あるいはイザナギに関係する伝承を持つ神社ですが、ホノニニギが玄界灘の沿岸部と関係があってもおかしくはありません。このことを表わすのが糸島市の平原遺跡だと考えますが、その１号墓では径４６，５センチの内行花文八葉鏡５面が出土しています。

平原遺跡の年代は弥生時代終末から古墳時代初頭と考えられていて、これは私の考えるホノニニギの活動時期と一致します。それは台与が即位した２４７年ころ以後で、２６６年の倭人の遣使よりも以前だと考えます。発掘に当たった原田大六氏は武器の出土が少ないことから、女性の墓だと考え被葬者は大日孁貴だとしています。

大日孁貴は卑弥呼であり｢日本書記｣第一の一書に見える稚日女が台与で、両者を合成したものが天照大神だと考えますが、原田氏が平原遺跡と大日孁貴を結びつけたのは武器が少ないことの他に、玄界灘沿岸の神話伝承から平原遺跡も神話に関係があるという直感が働いたからだと思います。

平原遺跡出土の内行花文八葉鏡は、副葬された時点ですでに破片になっており、これについて原田氏は鈕が４個しかないことなどから、同時に鋳造されたのは４面で、そのうちの２面は完鏡に近いが、約１面と約３分の２が不足しているとしました。しかし残っているのは５面分であることが分かっています。

５面だとすると埋納された時点で半分以上がすでに無かったことになりますが、弥生時代終末期には直径７センチほどの小型仿製鏡や漢鏡を数個に分割した「分割鏡」が造られています。柳田康夫氏は当時大量の銅鏡が必要だったが、鏡の絶対量が不足したので小型仿製鏡や分割鏡が造られたとしています。

中国の諸王朝は帰順してきた者に官職を授け、それを証明する印綬を授与しましたが、文字を使用しない倭人には印綬は必要がありません。そこで台与や台与の後の男王（ホノニニギ）は、小型仿製鏡や分割鏡を授与したと考えます。つまり平原遺跡１号墓の被葬者は台与（天照大御神）か、台与の後の男王（ホノニニギ）だと考えるのです。

しかし中国の印綬と比較すると小型仿製鏡や分割鏡はあまりに貧弱です。そこで巨大な鏡が鋳造され、これを「分割鏡」にして帰順してきた有力者に配布したために半数以上が無かったのだと考えます。熊本県山鹿市方保田東原遺跡では小型仿製鏡・分割鏡８点が出土していますが、平原遺跡出土鏡の鏡片も長崎県や南九州から、ことによると出雲からも出土することになりそうです。

日向神話の構成 その６

天孫降臨として語られている侏儒国（日向）の統合の前段階として、肥前の西半や臼杵―八代構造線以南の球磨川流域の統合があったと考えていますが、狗奴国の官の狗古智卑狗が殺されたことにより、統合はさらに人吉盆地から薩摩・大隅・日向の国境地帯へと拡大したと考えます。

時に彼處に一の神有り。名を事勝国勝長狹と曰ふ。故、天孫、其の神に問ひて曰はく「国在りや」とのたまふ。對へて曰さく、「在り」とまうす。因りて曰さく「勅の随に奉らむ」とまうす。故、天孫、彼處に留住りたまふ。其の事勝国勝神は、是伊奘諾尊の子なり。亦の名は鹽土老翁

事勝国勝長狹は降臨したホノニニギに日向の国譲りをすることになっています。大国主の出雲の国譲りはよく知られていますが、事勝国勝長狹の日向の国譲りはあまり知られていません。これは天孫降臨が有名なためにその陰に隠れてしまっているためでしょう。

出雲神話では国譲り以前の大国主自身の活動があり、またアメノホヒ（天菩比・天穂日）・アメノワカヒコ（天若日子・天稚彦）の国譲りの交渉が失敗し、タケミカヅチ（建御雷之男・武甕槌）の強談判があって、国譲りが実現することになっています。

日向神話にはそのような経過が見られませんが、日向神話で出雲神話における大国主の役割を果たしているのが事勝国勝長狹のようです。事勝国勝長狹は『日本書記』の一書第一・第二・第四・第六に出てきますが、一書第二は国主（国の支配者）だとし、一書第四はイザナギ（伊奘諾）の子であり、またシオツチノオジ（鹽土老翁）の別名だとしています。

シオツチノオジには複雑な性格があって、神話が新たな展開を見せるときに必ず登場し、この神が登場しないと日向神話は薩摩北部・薩摩半島部・大隅北部・大隅半島部・日向南部・日向北部の６つの孤立した物語になって、ホノニニギから神武天皇に至る「日向三代」の神話は成立しなくなります。（２０１１年４月投稿「二人のヒコホホデミ」）

その名もホノニニギに国を譲るときに限って事勝国勝長狹、または事勝国勝神になっていますが、この事勝国勝長狹の伝承は薩摩北部の薩摩君のものであり、事勝国勝長狹は薩摩君の遠祖ではないかと考えています。そのため薩摩君が支配する川内川流域にホノニニの可愛山稜の伝承があるのでしょう。

同様にオオヤマツミ(大山津見)やカシツヒメ（鹿葦津姫、吾平津媛・木花之佐久夜毘売・神阿多都比売）の伝承は薩摩半島の阿多君のもので、その系譜から神武天皇の妃のアタツヒメ（吾田津媛）や、その兄の吾田君小橋が出てくることが考えられます。しかしこれには奇妙なことがあります。

是に詔りたまはく「此地は韓国に向ひ、笠紗の御前に真来通りて、朝日の直刺す国、夕日の日照る国なり。故、此地は甚吉き地」と詔りたまひて、底つ石根に宮柱ふとしり、高天原に氷ぎ（木篇に彖）たかしりて坐しき。

ホノニニギは立派な宮殿に住み日向を支配するようになったと述べられ、「此地は韓国に向ひ」とされています。「韓国」を唐国・漢国と解釈して中国のことだと見ることもできそうですが、朝鮮半島のことと見るのがよいでしょう。ところが薩摩や日向は「韓国に向ひ」とは言えません。

それにもまして奇妙なことは「高天原に氷ぎ（木篇に彖）たかしりて坐しき」とされていることです。高天ヶ原はホノニニギが高千穂峰に降臨する際の出発地であり、天照大神（卑弥呼・台与）の居る邪馬台国でもありますが、それは筑前を三郡山地で東西に２分した時の西半分になります。

筑前の西半分が韓国（朝鮮半島）に向いていることは事実で、これだとホノニニギの居るのは高天ヶ原であって日向ではないことになり、ヒコホホデミは高天ヶ原（邪馬台国）に居て日向（侏儒国）の統合を指揮していることになってきます。

事勝国勝長狹・シオツチノオジは出雲神話における大国主とアメノホヒ・アメノワカヒコ・タケミカヅチを合成したような役割を持っているようです。ホノニニギにとってシオツチノオジとその別名の事勝国勝長狹は、言わば古墳時代の名代（なしろ、御名代）に相当し、侏儒国統合の現地司令官だと考えればよいのでしょう。

日向神話の構成 その５

「天孫降臨」の神話には渡来系弥生人の女王国（筑紫）が臼杵―八代構造線以南にあった縄文系弥生人の侏儒国（日向）を統合したことが語られていると考えていますが、それには狗古智卑狗の支配の及んでいなかった肥前の長崎県部分や天草諸島を含めて考えるのがよいと思っています。

図の赤線が臼杵―八代構造線ですが、肥後の文化は構造線の北側と南側、及び天草諸島部で異なることが考えられており、狗古智卑狗が支配していたのは構造線以北の菊池川流域だったと考えられます。

既にして皇孫の遊行す状は、槵日の二上の天浮橋より、浮渚在平處（うきじまりたひら）に立たして、膂宍（そしし）の空国（むなくに）を、頓丘（ひたを）から國覓魏（くにまぎ）行去り（とほり）て、吾田の笠狹碕に到ります。

高千穂峯に降臨された皇孫が進まれる様相　は、神聖な二つの山から降り、浮島が在り、平らな処に立ち、痩せた宍（猪）の背骨のように荒れ果てた国の丘の続く中を、国を求めて通り、吾田の笠狹碕に到られた

これは『日本書記』本文の記述ですが、ホノニニギは日向の高千穂峯に降臨することになっています。高千穂峯については宮崎県西臼杵郡の高千穂とする説と霧島山系の高千穂峰とする説があります。このことについては２０１１年４月投稿の「二人のヒコホホデミ」で述べています。

霧島山系の高千穂峰とする説のホノニニギの伝承は日向の大淀川流域や薩摩北部の川内川流域にあって、川内市宮内の神亀山はその５分１が新田神社の境内で、５分４がホノニニギの可愛山陵に指定されています。

「吾田の笠狹碕」は薩摩南部の野間岬のこととされていて薩摩南部の加世田市周辺にもホノニニギやオオヤマツミ(大山津見)・カシツヒメ（鹿葦津姫、吾平津媛・木花之佐久夜毘売・神阿多都比売など）の伝承があり、天孫降臨神話そのものの舞台は霧島山系の高千穂峰とするのがよいようです。

神話は『古事記』と『日本書記』で語り伝えた氏族が違うように思われます。『古事記』の天孫降臨は天児屋命・布刀玉命・天宇受売・伊斯許理度売・玉祖命の子孫とされている、中臣連・忌部首・猿女君・作鏡連・玉祖連などが語り伝えたもののようで、ことに猿女君の支族の稗田氏の伝承が中心になっているようです。

それに対し『日本書記』の神話は薩摩の薩摩君・吾田君や日向の諸県君、あるいは大隅の加治木県主・曾県主・大隅直などの土着氏族の伝承が加えられているようです。引用した『日本書記』本文は薩摩の薩摩君・日向の諸県主・大隅の加治木県主などが語り伝えたものだと思われますが、私は球磨川流域の熊（球磨）県主も天孫降臨の伝承を持っていたと考えています。

『古事記』の神話は高千穂峯に降臨したことで終わってしまいますが、『日本書記』の場合には土着氏族が伝えたものなので、本文では降臨した後のことも述べられています。引用した本文の「槵日の二上の天浮橋」は霧島連山や高千穂峰から降っていくことを表わしていると見ることができそうです。

「浮渚在平處（うきじまりたひら）に立たして」の文は海岸の情景が述べられているようですが、桜島の見える鹿児島湾岸のことを述べていることになりそうです。「槵日の二上」は二つの峯を表わし、霧島連山を源とし南流して鹿児島湾（錦江湾）に注ぐ新川沿いに降ることであり、鹿児島湾岸から薩摩半島を横断して吾田の笠狹碕に到るのだと見ることができます。

私は天孫降臨の神話について、土着の氏族ではなく天孫降臨には第三者的な立場の、稗田氏が伝えた『古事記』の視点で考えるのがよいと思っています。その場合には狗古智卑狗が殺された後に、肥前の長崎県部分や天草諸島が統合され、統合はさらに臼杵―八代構造線以南に及んでいくと見るのがよいと思っています。

「浮渚在平處（うきじまりたひら）に立たして」は、有明海や不知火海（八代海）の沿岸のことが述べられていると考え、統合は八代を起点として球磨川流域の人吉盆地から薩摩・大隅・日向の国境地帯へと拡大したと考えます。しかし天孫降臨の神話には有明海・不知火海の沿岸や球磨川流域は登場してきません。

日向神話の構成 その４

スサノオ（須佐之男）がオオケツヒメ（大気津比売）を、ツキヨミ（月読）がウケモチ（保食神）を殺すのは、狗奴国の官の狗古智卑狗が殺されたということだと考えていますが、狗奴国は肥後と肥前の長崎県部分と考え、狗古智卑狗は肥後の菊池川流域の支配者だと考えます。

中国の諸王朝は冊封体制によって東夷諸国の王の支配領域を「王城を去ること三百里」、或いは「方六百里」に制限していたようです。これを「稍」と言いますが、魏の１里は４３４メートルですから三百里は１３０キロになり、「方六百里」は２６０キロ四方になります。

東夷伝には７条（伝と通称）がありますが、韓伝と倭人伝以外の諸伝では３００里を千里と称し、「方六百里」を「方二千里」と称しています。しかし韓伝と倭人伝に限っては３００里を二千里と称し、６００里四方を「方四千里」と称しているようで、倭人伝の千里は６５キロになります。

図は千里を６５キロとして地理記事を考察したもので、筑前・筑後・豊前・豊後と肥前の佐賀県部分を女王国とし、肥後と肥前の長崎県部分を狗奴国としています。

細い赤線は倭人伝の地理記事から推定した交通路で、赤い円は各国の中心地と推定する場所です。また赤い方形が卑弥呼の王都があったと推定している筑前上座郡（かむつあさくら、朝倉郡）です。

図の太い赤線は地学上の臼杵・八代構造線ですが、構造線以北の肥後の北部が上座郡を中心とする２千里圏内に入っています。このことが女王国と狗奴国の狗古智卑狗との不和の主因になっているようです。

倭人伝には女王国の南には狗奴国と侏儒国があって、侏儒国は「女王（国）を去ること四千余里」とあります。倭人伝の方位・距離の起点は宗像郡東郷・土穴付近だと考えていますが、東郷・土穴の南四千里（２６０キロ）といえば肥後と薩摩の国境付近になります。侏儒国は薩摩であり狗奴国は肥後ということになりますが、魏が認めた卑弥呼の支配領域は「稍」の考え方に従った「方四千里」（２６０キロ四方）で、狗奴国の大部分は卑弥呼の支配が認められた地域でした。

肥後の文化は臼杵・八代構造線の北側と南側、及び天草諸島部で異なることが考えられていますが、臼杵・八代構造線以北には多数の青銅祭器が見られます。南側にはほとんど見られず肥前でも佐賀県部分には見られるのに長崎県部分には見られません。これは前々回の投稿で述べたように、女王国が渡来系弥生人の形成する国であるのに対し、狗奴国は縄文系弥生人の熊襲が形成する国であることによります。

肥前の佐賀県部分では渡来系弥生人と縄文系弥生人の通婚があったようで、青銅祭器も分布していて女王国に属していたようです。それに対し肥後の臼杵・八代構造線以北は渡来系弥生人と縄文系弥生人の通婚があり青銅祭器も分布しているものの狗奴国に属していたようです。

狗古智卑狗が殺されたことで構造線以北が女王国の版図に入ると考えますが、それには青銅祭器を祭っていた宗族の協力があったでしょう。狗古智卑狗が殺されたことで女王国の臼杵・八代構造線以南への進出が可能になったと考えることができます。

このころ女王国では台与共立の一方の当事者だった面土国王が排除されて、女王制が有名無実になり男王が擁立されます。この男王がホノニニギですが狗古智卑狗が殺されたことでホノニニギの「天孫降臨」が始まることになります。

私のイメージする天孫降臨は、女王国が臼杵・八代構造線以南の九州を統合したというものですが、それには狗古智卑狗の支配の及んでいなかった肥前の長崎県部分や天草諸島を含めるべきであり、それは女王国の東にある倭種の国（神話の出雲）にも及んでいくと考えます。

日向神話の構成 その３

『日本書記』神功皇后紀三十九年条に、泰始２年（２６６）の遣使記事が引用されていることから、遣使したのは台与だと思われていますが、『晋書』武帝紀は司馬昭が相（総理大臣）だった２５８年～２６５年の７年間に何度かの倭人の遣使があったとしています。

倭人伝の記事は正始８年で終りますが、正始１０年には司馬懿がクーデターを決行して魏の実権を掌握しています。東夷伝には司馬懿のクーデター以後の記事はありませんが、これは中国の正史（公式史書）が司馬懿のクーデターまでを「三国時代」とし、クーデター以後を｢晋時代｣としているということでしょう。

したがって台与が掖邪狗らを魏都の洛陽に遣わしたのは２６６年ではなく、司馬懿のクーデター以前だと考えなければならず、掖邪狗らが魏に行ったのは正始８年か９年でしょう。掖邪狗が司馬懿のクーデターに遭遇したことも考えられます。

台与は卑弥呼の「宗女」だとされていますから、掖邪狗らを洛陽に遣わしたことにより台与も「晋魏倭王」に冊封されたでしょう。掖邪狗らが魏から帰国すると親魏倭王・台与の名のもとで、卑弥呼死後の争乱の当事者を処罰する軍事裁判が行われたと考えます。『古事記』には次のように記されています。

是に八百万神、共に議りて速須佐之男命に千位の置戸を負せ、亦鬚を切り手足の爪をも抜かしめて、神やらひやらひき。又食物を大気都比売に乞ひたまいき。爾に大気都比売、鼻・口及び尻より種々の味物を取り出して、種々作り具へて進る時、速須佐之男命、其の態を立ち伺ひて穢汙為て奉進ると、乃ち其の大気都比売を殺したまひき。

スサノオの乱暴・狼藉を怒った天照大御神は天の岩戸に籠もってしまい、天地は闇黒になります。そこで八百万神（多くの神々）は「天の安の河原」に集まって善後策を協議しますが、天照大御神が天の岩戸に籠もった原因はスサノオにあるとされています。

卑弥呼死後の争乱の原因は面土国王にあるとされて、多くの賠償が科され体刑が加えられ、さらには追放したというのです。この速須佐之男命は１０７年に遣使した帥升の１４０年後の子孫の面土国王であって、狗奴国の男王ではありません。

倭人伝に「自女王国以北の諸国」をあたかも中国の州刺史の如くに支配し、また女王と中国（魏）との外交を津で捜露していると見えるのもこの速須佐之男命であり、捜露の行われた津には後に宗像大社辺津宮（宗像市深田）が創建されると考えます。

高天ヶ原を追放されたスサノオは出雲の国の肥の川上（斐伊川）に降り、ヤマタノオロチ（八俣遠呂知・八岐大蛇）を退治することになっていますが、ここで考えなければならないのは、この時にスサノオがオオケツヒメ（大気都比売）を殺していることです。

同じ内容の物語が『日本書記』一書第十一にもあり、こちらでは天照大御神にウケモチ（保食神）を見てくるように命ぜられたツキヨミ（月夜見）が、命令に違えてウケモチを殺したために、天照大御神とツキヨミは「一日一夜隔て離れて住みたまふ」ようになったとされています。

オオケツヒメもウケモチも食物の神であることが共通しますが、私はこれを狗奴国の官の狗古智卑狗だと考え、オオケツヒメ・ウケモチが殺されたのは狗古智卑狗が殺されたということだと考えています。卑弥呼は狗奴国の男王に殺されたという説もありますがこれは正しくありません。

正始８年に帯方郡使の張政が倭国に来たのは、大夫の難升米に黄幢・詔書を届けるためでしたが、黄幢は軍事指揮や儀仗行列に用いられるもので、天子（皇帝）が軍事指揮権を付与したことを表わし、同様のものに「節」があります。

難升米に黄幢・詔書が授けられたのは女王国と狗奴国が不和の関係にあることを魏に訴えたためでしたが、オオケツヒメ、あるいはウケモチが殺されるのは、難升米に軍事指揮権が付与されたことを表す黄幢・詔書が届いたことで、狗古智卑狗が殺されたということだと考えるのです。

女王国内では卑弥呼死後の争乱の事後処理によって面土国王が排除され、対外的には難升米に軍事指揮権が付与されたことにより、狗奴国との対立も解消したと考えますが、この時点で卑弥呼の時代とは政情が一変し、男王が立てられ全ての倭人を統一しようとする動きが出てくるのでしょう。神話ではこれがホノニニギの天孫降臨とされているようです。