出雲神在祭 その１

神武天皇の埃宮滞在中に出雲で何等かの動きがあったのではないかと述べました。話が横道に逸れますが、出雲神在祭に触れてみたいと思います。それは直接ではないにしても埃宮滞在中の出雲の動きを知る手懸かりになりそうです。

旧暦１０月を神無月と言いますが、神々が出雲に行ってしまうのでこのように呼ばれるとされ、出雲地方は逆に神々が集まるので神有月になります。治承元年（１１７７）に死亡した藤原清輔の『奥義抄』にも神有月のことが見え、神事も１２世紀以前から行われていたと考えられています。

神社の特殊神事は祭神が異なると変わりますし、また神社ごとの特殊神事もありますが、出雲神在祭は出雲国内一円だけではなく、全国に広がりを見せています。一つの祭礼でこれほどの広がりを見せる例はありません。 図は島根県教育委員会編『古代出雲文化展』からお借りしました。

神々が参会するとされる神社
斐川郡大社町 日御埼神社
斐川郡大社町　出雲大社、
八束郡鹿島町　佐田神社

神々が立ち寄るとされる神社
出雲市朝山町 朝山神社
簸川郡斐川町　万九千神社
大原郡加茂町 神原神社
松江市大庭町 神魂神社
松江市雑賀町 売豆紀神社
松江市朝酌町 多賀神社

祭礼期間中は集まった神々の邪魔をしてはいけないということで「お忌みさん」といわれ、大声を出すな、歌舞音曲はつつしめ、障子貼りをするな、などと言われていました。今でも出雲大社や佐田神社、日御埼神社など関係する神社では厳重に忌みが守られ、神事が行われています。

神在祭で神々が出雲に集まる目的には縁結びのため、会議のためのほかに、里帰りのためとか母神であるイザナミの法事のために行くというものもあり、酒造りや料理、あるいは奉公のために行くというものもあります。 出雲に近ずくにつれて酒造り・料理のためとする神社が多くなると言われています。

参集した神々が出雲から去ることを神等去出（からさで）と言い、その日にも神事が行われますが、簸川郡斐川町併川の万九千神社では、その晩に同社で神々が宴を催し、その後各地への帰途につくと伝えられていて、神々が帰途につく場所を「神立」と言うとされています。

神立は国道９号線斐伊川付近の地名ですが、南１、５キロほどには７基の四隅突出墳丘墓の在ることで知られている西谷墳墓群があって、復元された３号墓を遠望することができます。

西谷墳墓群は３世紀ころのものと考えられていて、神立と西谷墳墓群の関係は、奈良県纒向遺跡と、そこに見られる初期のものとされる古墳の関係によく似ています。 この古墳も３世紀のものと考えられています。

神話では天照大神が岩戸にこもったために天地が暗黒になり、そこで八百万の神々が「天の安の河原」に集まって善後策を協議したとされています。また『日本書紀』第２の一書ではオオモノヌシ・コトシロヌシが従属した時に「天の高市」に八十万（やそよろず）の神が集められたとされています。

奈良県纒向遺跡では出土した土器の１５％が大和以外から持ち込まれたもので、西日本の各地から人が集まったことが考えられています。そして出雲神有在祭では全国から神々が参集するとされています。このように人々が集まるための広場が国ごとにあったようです。

出雲神在祭は部族国家の時代（弥生時代後半）に、今の通常国会に相当するものが開かれていたが、それが後に神事になるようです。毎年秋の五穀の収穫が終わると宗族長が招集され、翌年の収穫までの一年間の議案が協議されたのでしょう。これが神在祭を行う神社で言われている神議（カミバカリ）なのでしょう。

安芸の埃宮

筑紫の岡田宮を出立した天皇は『古事記』では安芸の多祁里宮（たけりのみや）に７年、『日本書紀』では埃宮（えのみや）に２ヶ月強滞在したとされています。吉備の高島宮の滞在は船を準備し兵糧を蓄えるためだとされていますが、安芸滞在の目的がよく分かりません。

多祁里宮は安芸郡府中町の多家神社付近とされていますが、それとは別に埃宮（えのみや）の在ることが考えられます。広島県北部と島根県を流域とする江の川（ごうのかわ）は、古くはエノカワと呼ばれており、現在でも上流部の広島県内では可愛川（えのかわ）と呼ばれています。

『日本書紀』の一書はヤマタノオロチを退治したスサノオは「安芸の国の可愛の川上」に下ったとしていますが、可愛川沿いの安芸高田市吉田・清神社がその伝承地になっていて、スサノオ・クシイナダビメ、テナズチ・アシナズチなどを祭神にしています。これも埃宮と関係が有りそうです。

埃宮は可愛川のほとりにあった宮と考えることができそうです。現に埃宮は高田郡可愛村（現安芸高田市）の吉田、山手付近にあったとされています。吉田には毛利氏の居城の吉田郡山城が在り、出雲の尼子氏と覇権を争ったことで知られていますが、出雲と安芸を結ぶ出雲街道（現国道５４号線）の要衛になっています。

その江の川流域にはなぜか青銅祭器が見られません。島根県内の出雲では荒神谷・加茂岩倉を始めとする大量の青銅器が見られるのに、そのそばの江の川流域にはほとんど見られません。広島県内でも瀬戸内海に流入する河川流域には平形銅剣が見られるのに、その中間の江の川流域には見られないのです。

江の川は流長では全国８位、流域面積では１０位の大河ですが、その上流の可愛川流域は備後・出雲国境を越える出雲街道で荒神谷・加茂岩倉遺跡に直結しています。そのような場所に青銅祭器がないのには何らかの理由がありそうです。このことは備中（岡山県）の高梁川 上流域についても言えることです。

島根大学の山本清氏は山陰は８国５２郡３８７郷だから、荒神谷遺跡の銅剣３５８本は郷ごとに１本が配布されたと考えて「山陰地方連合体」が存在したという考えを提示しました。広島県内の江の川流域は行政区画上では山陰ではありませんが、土器の形式や四隅突出型墳丘墓が存在するなど、その文化は明らかに山陰に属しています。

今まで全く考えられていなかったことですが、荒神谷・加茂岩倉遺跡の青銅祭器には江の川流域から回収されたものがあると考えなければならないようです。１６本の銅矛についても、中・四国の銅矛の分布の中心は四国西部ですから、江の川流域でも瀬戸内に近い場所から回収されたと考えるのがよいでしょう。

青銅祭器が存在していることは倭人社会に部族が存在しているということですが、部族は部族国家を形成していました。先に荒神谷・加茂岩倉遺跡の青銅祭器はオオクニヌシの国譲りで埋納されたと述べましたが、私は最近、国譲りがそのまま埋納と結びつくとは限らないと思うようになっています。

神武天皇の即位で部族国家が解体され氏姓制度に移行するのであれば、荒神谷・加茂岩倉遺跡に青銅祭器が埋納されたのはオオクニヌシの国譲りの時とするよりも、神武天皇の埃宮滞在中に氏姓制に変わったことによると考えたほうがよいと思うようになってきています。

国譲りの説得に遣わされたアメノホヒ（天菩比）は出雲国造の祖とされていますが、これも神武天皇の埃宮滞在中に氏姓制に移行したことによると考えるのがよいようです。その延長線上に大和のニギハヤヒの服属があり、その前提として筑紫の岡田の宮滞在中の遣使があるように思います。

ここで述べていることは、江の川流域に青銅祭器がないのは荒神谷・加茂岩倉遺跡に埋納されたからだという仮定によるものですが、そうであればこの地方、ことに出雲に部族を統治するための、相当にしっかりとした統治制度があったことが考えられます。

筑紫の岡田宮

『日本書記』の一書の多くは神武天皇の別名をホホデミとしていますが、日向にはホノニニギの子のホホデミを神武天皇とする伝承があったようです。ホノニニギは『梁書』『北史』に見える台与の後の男王ですが、神武天皇がその後継者なら、その活動時期は２６０年代と見ることが可能になってきます。

『晋書』四夷伝　倭人条によると司馬昭が相国だった７年間に何度かの倭人の遣使がありましたが、それは神武天皇の東遷が急がれていたからでしょう。しかし魏は滅亡寸前でしたから、神武天皇が冊封を受けたのは晋が成立した翌年の２６６年になりました。

「東に美しい土地が有り、青山が四周をめぐっている。その中にまた、天磐船に乗って飛び降る者がいる」と言われた。「自分が思うのにその土地は大業を開き、天下を支配するにふさわしい場所であろう。そこがまことの国の中心である。その飛び降るという者は饒速日だという。行って都を造らなければなるまい」と言われた。

晋が成立したことを知った天皇は東征を開始します。途中宇佐に立ち寄よった後、遠賀川々口の芦屋（不弥国）の岡田宮に入りますが、ここに『日本書紀』では１年間、『古事記』では２ヶ月弱滞在したとされています。私は遣使が行われたのは岡田宮滞在中だと考えています。

晋の成立が２６５年１２月ですから、季節風のことを考えると使者の出発は２６６年初夏、帰国は晩秋だったでしょう。『日本書紀』の岡田宮での１年間の滞在は、遣使に宗像・阿曇・那珂などの海人の協力が必要だったことと、遠賀川流域のニギハヤヒの一族と接触することに目的があったと考えます。

大和にはすでに物部氏の祖のニギハヤヒ（饒速日）が入っていましたが、その経過については『大国主の国譲り』で述べました。ニギハヤヒについては遠賀川流域から大和に移ったという説が有力ですが、遠賀川流域には同族が居たようです。遠賀川流域の ニギハヤヒの同族が東遷に同意したことが、その後を決定したと思っています。　

このころ倭人伝に見える大夫の難升米（神話の思金神）がまだ生きていた可能性があります。６０歳台にはなっていたでしょうが（『思金神』９月投稿）、司馬昭の７年間の倭人の遣使を発案したのは難升米だと思っています。

彼は卑弥呼時代の経験から冊封体制の利点を熟知しており、倭王の称号がなければ神武天皇の東遷が成功しないことを知っていたでしょう。このことを表しているのが、大和入りした天皇に対するナガスネビコ（長髄彦）の対応です。

天神の子だと言って国を奪うつもりだろうとなじるナガスネビコに対し天皇は「天神の子は多い。お前が主君とする者が本当に天神の子なら、表物（しるしのもの）があるはずである。それを見せ合おう」と答えています。

天神の子であることを表すのが「表物」だとされていますが、倭王であることを証明する品物ということでしょう。神武天皇の持っている「表物」の天羽々矢と歩靫（弓矢と矢入れ）を見たナガスネビコは、天皇が本当の天神の子であることを知ったとされています。

私は天皇がナガスネビコに見せたのは天羽羽矢と歩靫ではなく、２６６年の遣使で授与された金印と詔書だったと考えています。司馬昭が相国だった７年間に何度かの遣使が行なわれたのは、ナガスネビコに見せた「表物」を入手するためだったと考えます。

後世にはそれは「三種の神器」の鏡、剣、瓊になりますが、「三種の神器」という観念が生じるのは大王位（天皇位）が世襲されるようになって以後で、それまでは奴国王や卑弥呼の例のように中国に遣使して金印と詔書を授与される必要があったと考えます。
　
神武天皇の東遷はなぜかニギハヤヒを中心にして展開していきます。ナガスネビコはニギハヤヒを主君として仕えていると言っていますが、ニギハヤヒは倭王になれませんでした。それは大和に居て「表物」を入手する手段がなかったからです。東遷の成否が決まったのが２６６年の岡田宮での一年間だったと考えます。

海幸彦・山幸彦 その２

前回には壱岐（一支国）・対馬（対馬国）・玄界灘沿岸の交易が南九州にも及んでおり、それに伴って帯方郡や魏との外交関係が有ったのではないかと述べました。このように考えるのは志布志湾沿岸の鹿児島県曾於郡有明町野井倉で南九州唯一の中広形銅矛が出土しているからです。出土地は地図に見える野井倉神社か、その付近でしょう。

大場磐雄氏は銅矛を配布したのは阿曇氏だとしますが、私は銅矛を配布した部族が神格化されてイザナギになると考えています。また銅矛を配布したのは阿曇・那珂海人などの北部九州の部族だと考えます。

前回には安曇氏がトヨタマヒコ（豊玉彦）を祖としていること、および那珂海人もその可能性があることを述べました。ただ一本ではあるけれど、この中広形銅矛を介して志布志湾沿岸と玄界灘の阿曇・那珂海人とが結びついてきます。

日向神話ではシオツチノオジ（塩土老翁、塩筒老翁）がしばしば登場してきますが、『日本書紀』第四の一書はシオツチノオジのまたの名を事勝国勝神とし、イザナギの子だとしています。シオツチノオジもまた銅矛と関係があることになります。

有明町野井倉の中広形銅矛を祀っていた宗族が、ホホデミに海神の宮に行く方法を教えるシオツチノオジでもあると考えることができます。前回に述べた南九州と玄界灘沿岸の交易商人との接触は、すなわち銅矛を配布した部族との接触でもあるということになりそうです。

対馬の大量の銅矛に注意する必要があります。銅矛は宗族ごとに１本が配布されたようですが、「筑前５ヶ浦」の一つで博多湾頭の唐泊で、海底から１本が引き上げられています。対馬の商船一隻の経済力は一つの宗族に相当すると考えられて、一隻に一本が配布されており、その商船が日向・大隅地方まで来ていたと考えます。

大隈の志布志湾に流入する肝属川流域は、狭い平野の多い鹿児島県下では最大の穀倉地帯になっていて、唐仁古墳群、塚崎古墳群などがあり大隅直、曽君（曽県主）など、大きな勢力がこの地に形成されていたことが考えられています。

肝属川流域にウガヤフキアエズの吾平山上陵とされるものがあり、『陵墓要覧』は肝属郡吾平町字上名に比定しています。ウガヤフキアエズの神話の舞台は志布志湾沿岸だと考えることができますが、それは大隅直・曽君などが伝えていた侏儒国の歴史であることが考えられます。

ホホデミとトヨタマビメの間にフガヤフキアエズが生まれますが、そのウガヤフキアエズとトヨタマビメの妹のタマヨリビメの子が神武天皇です。銅矛を配布した部族は、神武天皇を海神の娘に結び付けて同族だとしているのですが、私はそうした史実が存在したと考えています。

確証はありませんが、これは『晋書』四夷伝　倭人条に見える「文帝の相に及ぶに、又、數至（かずいた）る。泰始の初め、使いを遣して譯を重ねて入貢す」の文と関係すると思っています。文帝は司馬昭のことで、昭が相国になってからも何度かの遣使・入貢があったというのです。

昭が相国だったのは２５８年から２６５年までの７年間ですから、卑弥呼の例から考えて遣使は２～３度だったでしょう。昭が死んで炎が晋の武帝として即位すると翌２６６年に倭人がさっそく遣使しますが、司馬昭が相国だった７年間に倭国で何らかの動きがあったように思われます。

私はそれを神武天皇の東遷が急がれていたからだと考えています。大和に入った神武天皇に対し、ナガスネビコ（長髄彦）は「天神の子、饒速日命を主君として仕えている。天神の子が二人もいるはずがない。天神の子だと言って国を奪うつもりだろう」となじっていますが、こうした事態が起きることが事前に予測されていたのでしょう。

司馬昭が相国だった間の倭人の何度かの遣使は、こうした事態に対処するために倭王に冊封される必要があったからでしょう。しかし当時の魏は実態のない国になっていましたし、まだ晋が成立していないので司馬氏には倭王を冊封する権限がありませんでした。結局神武天皇が冊封を受けたのは晋が成立した翌年になったと考えます。

海幸彦・山幸彦 その１

ホホデミ（山幸彦）はシオツチノオジに教えられて海神の宮に行きます。その宮の場所について、藤原貞幹は１７８１年に発表した『衝口発』で奄美大島とし、薩摩の国学者、白尾国柱も『神代山陵考』で「世の人の多くは今の南琉球であると言っている」としています。

しかしその伝承は奄美や琉球（沖縄）には無く、なぜか玄界灘沿岸、ことに対馬に有ります。対馬の和多都美神を祭る式内社は上県郡２座、下県郡２座の４座があり、祭神はトヨタマビメ・ホホデミ・ウガヤフキアエズです。

対馬には和多都美神社や和多都美御子神社があり、海の神の母子をセットで祭る信仰が見られます。和多都美神を祀る神社として峰町木坂の海神神社、厳原町中村の厳原八幡神社、豊玉町仁位の和多都美神社などがあって、どれが式内社の和多都美神社かという論争があります。

また『新撰姓氏録』は志賀島の海紳を祭る阿曇氏を「綿積豊玉彦神之子、穂高見命』の子孫だとし、『古事記』は「綿津見神の子、宇都志日金拆命の子なり」としています。阿曇氏の祀る綿積神なら阿曇三神のように思われますが、なぜか豊玉彦が始祖とされています。

壱岐の海神社（石田町筒城）の祭神、豊玉彦も阿曇氏の祖神の豊玉彦ではなく、日向神話のトヨタマビメ・タマヨリビメの父の豊玉彦だと考えられていて、この神には天照大神やタカミムスビと同等の格が与えられています。

同様のことが摂津の住吉神社にも見られます。摂津住吉神社の四つの摂社のなかに大海神社があり、延喜式神名帳には「大海神社二座、元名津守氏人神」とあって、大海神社は津守氏が氏神として奉祭しています。津守氏は尾張氏の一族と言われていますから、祭神は火明命のはずですが豊玉彦・豊玉姫になっています。

津守氏は住吉神社で住吉三神を祭り、大海神社で氏神として豊玉彦、豊玉姫を祭るという、二重の祭祀を行っています。津守氏が奉祭していたのは摂津の住吉神社だけで、筑前の住吉神社には関係がみられませんが、筑前の住吉神社も豊玉彦、豊玉姫と何等かの関係があるのかも知れません。

筑前の住吉神社は住吉３神を祭っていますが、これを祭る有力な氏族がみられません。博多湾を根拠地とする那珂海人が、阿曇氏や津守氏のように海神を祖とする伝承をもっていた可能性があります。

和多都美神社の社伝でも和多都美神社は山幸彦神話の海神の宮だとされていますが、このように見てくると海神の宮が在ったのは沖縄とするよりも玄界灘沿岸、ことに対馬とするほうがよいようです。なぜ北部九州に伝承があるのでしょうか。

このことについては倭人伝の対馬国・一支国の記事との関係を考慮する必要があるように思います。

（対馬国）良田無く海物を食して自活する。乗船して南北に市糴す　
（一支国）田地に差有り耕田すれども猶食に不足。亦南北に市糴す

どちらも良田が無く米が不足しており、南北に交易して米を得ているというのですが、壱岐の原の辻遺跡では立派な船着場が見つかっており、交易が盛んに行なわれていたことが分かります。ゆうまでもなく北とは朝鮮半島であり南は九州本島です。

そこで南北の範囲を考えてみる必要があります。狭く考えると北は朝鮮半島の南岸、南は玄界灘沿岸と見ることができますが、広く考えると北は遼東半島や中国まで、南は九州本島だけでなく瀬戸内や大阪湾までを考えてもよいでしょう。

玄界灘沿岸の交易商人が南海産の物資を求めたので、交易圏は南九州にも及んでいたことが考えられます。それと共に朝鮮半島（帯方郡）や中国（魏）との外交関係があり、私はこのことが山幸彦が海神の宮に行ったとされていると考えています。

天孫降臨 その４

前回は日向神話に薩摩の伝承と大隈・日向との２系統があり、日向には神武天皇をホホデミとする伝承があったと述べました。両者は区別して考えなければならないようですが、具体的には「火神系」の伝承と「海神系」の伝承になるようです。

弥生時代の後半は部族が強引に宗族を同族として取り込んで青銅祭器を配布した時代でしたが、日向神話も父系が母系を取り込む「妻問い」の形式になっています。神武天皇の出自を父系で辿るとホノニニギに行き着きますが、母系を辿るとコノハナノサクヤビメに至る系譜と、海神の娘に至る系譜の２系統の国つ神（土着神）に行き着くと見ることができます。

青銅祭器の裏付けが極めて少ないないのが残念ですが、コノハナノサクヤビメに至る系譜を「火神系」と呼んで見ました。神武天皇の妻、アヒラヒメ（阿比良比売、吾平津媛とも）の出自はホデリ（火照）を介してコノハナノサクヤビメに行き着きます。

海神の娘に至る系譜を「海神系」と呼んでみました。ホホデミの妻は海神の娘のトヨタマヒメ（豊玉毘売）であり、ウガヤフキアエズの妻はトヨタマヒメの妹のタマヨリヒメ（玉依毘売）で、ウガヤフキアエズとタマヨリヒメの子が神武天皇です。

『古事記』はホノニニギとコノハナノサクヤビメ（木花之佐久夜毘売、阿多都比売とも）との間に生まれた３柱の子神について次のように記しています。

「佐久夜毘売は一宿にして孕んだ。これは我が子ではない。必ず国つ神の子であろう」と言われた。そこで答えて、「私が孕んだ子がもしも国つ神の子なら、産む時に祝福されることはないでしょう。もし天つ神の御子ならば祝福されるでしょう」

ホノニニギは生まれた３神を、あからさまに我が子ではなく国つ神の子だろうと言っています。このこと自体が子神のホホデミに様々な性格のあることを示しています。本来は「火神系」のはずのホオリが書によって「海神系」のホホデミになったり山幸彦になったりします。

本来の薩摩の伝承のホオリと日向の伝承のホホデミは別個のものでしたが、そこには「火神系」と「海神系」の対立があったのでしょう。それが山幸彦と海幸彦の対立として語り伝えられているようです。この神話が薩摩の伝承と日向の伝承を結び付けています。

ホオリを山幸彦として「海神系」に取り込むのがシオツチノオジ（盬土老翁）ですが、ホオリ（ホホデミ、山幸彦）に海神の宮に行く方法を教えています。神話の場面の転換点で必ずシオツチノオジが出てきますが、その介在がないと日向神話全体が別個の物語になります。

シオツチノオジはホノニニギには 国土を献上し、またコノハナノサクヤビメの存在を教え、山幸彦には海神の宮に行く方法を教え、神武天皇には大和にニギハヤヒの居ることを教えています。シオツチノオジが２系統の伝承をホノニニギから神武天皇に至る系譜に結びつけていると見ることができます。

そのシオツチノオジも「海神系」の伝承ではシオツチノオジですが、「火神系」の伝承では事勝国勝長狭となっています。このように名前が違うのはシオツチノオジにも「火神系」と「海神系」の２つの伝承があるということでしょう。

このように見てくるとホオリとホホデミ、及び山幸彦の３者は同じではないということになります。ホオリは薩摩の川内川流域の、山幸彦は大隈の姶良郡の、ホホデミは日向の臼杵郡の伝承ということになりそうです。

日向臼杵郡の伝承では臼杵郡の高千穂が天孫降臨の地とされ、ホホデミは神武天皇だとされているようです。神武天皇東遷の出発地は耳川々口の美々津とされていますが、その耳川の源流は高千穂付近です。

ホノニニギは台与の後の男王です。神武天皇が台与の後の男王の実の子だとは思えませんが、ごく近い世代の人物で侏儒国の併合に功績があったのでしょう。具体的な記録がないので推測ですが、彼が侏儒国と女王国を結び付けていたと思われます。そうであるからこそ東遷という重責を担うことになるのでしょう。

天孫降臨 その３

降臨したホノニニギは阿多（鹿児島県加世田市）のコノハナノサクヤビメ（木花之佐久夜毘売、阿多都比売とも）を妻問い（求婚）し、ホオリ（火遠理）など３柱の子神を得ます。そのホオリ（ホホデミ）と神武天皇との間にウガヤフキアエズ（鵜葺草葺不合）が入ることについて、津田左右吉は次のような指摘をしています。

その第一はコノハナノサクヤビメのとの間に生まれた、ホデリ（火照）・ホスセリ（火須勢理）・ホオリ（火遠理）のうち、最初の二柱には「またの名」はないのに、ホオリだけには「またの名を日子穂穂出見命」と言っていることです。

ホデリ、ホスセリ、ホオリは火の神格であって、それは燃えさかる火のなかから生まれたのにふさわしいが、ホホデミのほうは火ではなくて稲穂であり、稲穂と関係の深いホノニニギとは結びつくが、これらの火の神格とは質が異なるとしています。

ホホデミはホノニニギの子としてふさわしいが、火の神格とは本来無関係であり、海幸彦、山幸彦の物語とはもともと関係のないものだというのです。

第二はこのホホデミが、この物語では孫にあたるはずの神倭伊波礼毘古命（神武天皇）と同一人物であったと考えられるふしが有るとしていることです。これは『日本書紀』のみに見られることで、『古事記』には見えません。

八段一書 　　第六 　是を神日本磐余彦火火出見天皇の后とす
十段一書　　 第二 　亦は神日本磐余彦火火出見尊と號す
　　 　　　　 　 第三 　次に神日本磐余彦火火出見尊　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　 第四　 次に彦火火出見尊
神武紀　 　　 始め 　神日本ｊ磐余彦天皇、ただの御名は彦火火出見
　　　　　 　 　 元年　 神日本磐余彦火火出見天皇と曰す

『日本書紀』の一書の多くが神武天皇の別名を彦火火出見としています。 この二点から津田左右吉はホノニニギを中心とする物語は高千穂の峰に下ったことと、国つ神の娘をめとってホホデミを生んだことであり、その子のホホデミは、もともとは海幸彦、山幸彦とは関係がなく、ヤマトへの東征の主人公であったとしています。

言い換えると、大和へ東征するのはホホデミだったが、後に物語の構成が変わりホホデミの次にウガヤフキアエズをおくことになり、ホホデミのかわりに新たに東征物語の主人公として神武天皇が創作されたというのです。

私は日向神話には肥後から南下して薩摩に至る伝承と、大隈から北上して日向に至る伝承の２つの伝承があり、その延長線上に神武天皇の東遷があると考えます。薩摩の伝承と大隈・日向の伝承は区別して考えなければならないようです。その原因として薩摩には多分に海洋民的な性格があり、大隈・日向には農耕民・狩猟民的な性格があるように思っています。　
　　　　　　　　
薩摩の伝承ではホノニニギが阿多のコノハナノサクヤビメを妻問いすることが語られており、大隈・日向の伝承では大隈のウガヤフキアエズ、日向の神武天皇のことが語られていて、薩摩と日向を結び付けているのが海幸彦・山幸彦です。山幸彦は狩猟民として語られていることに注意したいと思います。

日向神話ではこれらが一体化されていますが、津田左右吉はこの一体化された日向神話を考察しています。その結果、津田左右吉はホホデミのかわりに東征物語の主人公として神武天皇が創作されたとしています。

私は宮崎県臼杵郡の高千穂の峰の伝承は日向の神話であり、日向には薩摩のホホデミとは別の、神武天皇をホホデミとする伝承があったと考えます。日向神話を一体化するために、ホデミの次にウガヤフキアエズが入れられ、それを結びつけるために、薩摩と日向の中間の大隈にあった海幸彦・山幸彦の伝承が入れられて、神武天皇はホノニニギの孫ということになったと考えます。

これを津田左右吉の言うように創作されたものだと考える必要はないと思います。薩摩・大隈・日向のそれぞれ別の伝承が、一体化された日向神話にするために整理され、このような形になったと思います。

天孫降臨 その２

ホノニニギ（火之邇邇芸）は威風堂々と高千穂の峰に降臨しますが、徳川時代の儒学者・林羅山は天孫の降臨先が大和ではなく、西の草深い僻地の日向であるのはおかしいといぶかしんでいます。

日向は後世の薩摩・大隈・日向の３ヶ国の総称ですが、私はこの３ヶ国を倭人伝の侏儒国だと考えています。倭人伝の方位・距離の起点は宗像郡（面土国）の土穴・東郷付近ですが、その南四千里（２６０キロ）といえば肥後と薩摩の国境になります。天孫降臨では侏儒国に女王国の支配が及んだことが語られています。

オオクニヌシの国譲りで銅鐸の分布圏が併合されました。また先の投稿の『大気津比売』で述べたように、スサノオのオオゲツヒメ殺し、あるいはツキヨミの保食神殺しは狗奴国が併合されたことが語られています。そうすると残るのは南九州の侏儒国だけですが、天孫降臨とはその侏儒国が併合されたということです。

ホノニニギは「筑紫の日向の高千穂峰」に降臨したとされていて、高千穂の峰については様々な説がありますが、本居宣長（１７３０～１８０１）は『古事記伝』で高千穂は二説あり、どちらか決めがたいと述べています。

「彼此を以て思へば、霧嶋山も、必神代の御跡と聞え、又臼杵郡なるも、古書どもに見えて、今も正しく、高千穂と云て、まがひなく、信に直ならざる地と聞ゆれば、かにかくに、何れを其と、一方には決めがたくなむ、いとまぎらはし。

その他にも大分県の九重山（久住山）とする説もあります。神の降臨する山はその地方の主要河川の源流なっていて、複数の国の国境にあります。ニギハヤヒの下った河内の哮が峰、スサノオの下った出雲と伯耆の境の船通山、イザナミの下った出雲と備後の境の比婆山などはその例です。

高千穂の峰もそのような場所が選ばれています。換言するとそうした条件を備えていれば何処でも高千穂の峰になり得るのです。霧島山の場合には薩摩・大隈・日向３ヶ国の国境地帯に位置していることから降臨の地とされています。宮崎県臼杵郡の場合も豊後・日向・肥後の国境地帯に位置しています。

日向神話は霧島山を中心にして展開していきます。ホノニニギの物語は薩摩の女性を妻問い（求婚）した物語であり、ホホデミ（穂々出見）の物語は大隈の女性を妻問いした物語のようです。神武天皇の東遷は日向が出発地になっています。

しかし宮崎県臼杵郡の高千穂も無視できません。私は豊後は女王国であり日向は侏儒国だと考えていますが、天孫降臨が侏儒国の統合を意味するのであれば、臼杵郡が真っ先に統合の対象になるはずです。その場合には臼杵郡が降臨の地になってもおかしくありません。

熊本県八代と大分県臼杵を結ぶ臼杵ー八代構造線（九州山地）は、九州を南北に分けていて、西の八代側では「三太郎の険」と呼ばれる難路が肥後を南北に分断し、東の臼杵側では豊後と日向の国境山地を形成しています。その中央には阿蘇山があります。

臼杵郡の高千穂はその臼杵ー八代構造線上の交通の要衝で、豊後・日向・肥後の３国を結び付ける場所に位置しています。この地を確保すれば熊襲・隼人の国である侏儒国を統合するための前進基地になります。

私は天孫降臨には肥後を南下して薩摩に至るものと、日向を南下して大隅に至るものとの２つのルートがあったと考えています。肥後を南下するルートでは霧島山が高千穂の峰とされていますが、日向を南下するルートでは臼杵郡の高千穂とされているのでしょう。

天孫降臨 その１

タカミムスヒ（高御産巣日神）は倭人伝の大倭であり天照大神は台与です。またオモイカネ（思金神）は大夫の難升米であり、ホノニニギ（邇邇芸命）は台与の後の男王です。『梁書』『北史』に「其の後また男王を立て、并(あわ)せて中国の爵命を受ける」とありますが、この男王が神話のホノニニギです。

ホノニニギには天孫降臨の伝承があります。降臨とは神の住む天から人間の住む地上の降りるということですが、具体的にはこの男王の孫が初代の天皇になるという物語のようです。その前段階がオオクニヌシの国譲りになっています。

出雲には倭国統一を説得する使者が派遣されますが、『古事記』ではアメノホヒ（天菩比）はオオクニヌシに媚びついて三年経っても復命せず、アメノワカヒコ（天若日子）は自分が出雲の王になろうとして、八年経っても復命しなかったとされています。このころ女王国内に、この画策に反対している者がいました。一書は政治に関与することの 許されない庶民である「草木」さえも陰で批判したとしています。

一書に言う。天神は經津主神、武甕槌神を遣わして、葦原中国を平定させた。時に二神は「天に惡い神が居て名を天津甕星と言う。またの名は天香香背男。まずこの神を誅殺して、その後に下って葦原中国を平定したい」と言う。

画策に反対しているのがアマツミカホシ（天津甕星）、またの名がアメノカカセオ（天香香背男）だというのですが、私はこれを出雲の併合に反対しているのではなく、台与の退位、つまり女王制度を廃止しようとする動きに反対しているのだと考えています。

反対しているのは物部氏の一部ではないかと思っています。物部氏の祖のニギハヤヒハには多くの従者を従えて河内の哮が峰に下ったという伝承がありますが、『先代旧事本紀』に見える従者の名を見ると「天津」が付くものが多く、また「赤」や「ら」の音（浦・占・麻良・原）を含むという共通性があります。
　
船長・舵取り　　天津羽原・天津麻良・天津真浦・天津赤麻良・天津赤星
五部人　　　　　天津麻良・天勇蘇・天津赤占・天津赤星
　　
天にいる悪い神のアマツミカホシ、またの名はアメノカカセオにも似た点が見られます。アメノカカセオは星の神とされていますが、五部人の天津赤星も星に関係する名で、『先代旧事本紀』は天津赤星を「筑紫の弦田物部の祖」としています。

筑紫弦田物部の故地は鞍手郡鞍手町鶴田とされています。アマツミカホシ、またの名はアメノカカセオもやはり遠賀川流域に居た物部（二ギハヤヒ）の一族であり、ニギハヤヒは台与の退位に反対したのでフツヌシ・タケミカズチの討伐を受け、河内に下ったと考えることができそうです。

フツヌシは物部氏の祀る剣が神格化されたものだと考えられていますが、これだと物部氏の祀る剣が、同じ物部氏の祖のニギハヤヒを討伐するという矛盾が生じます。物部氏には理解できない面が多く推論になりますが、ニギハヤヒの同族の一部が台与の退位に反対したために追放されたのではないかと思っています。

『梁書』『北史』に「其の後また男王を立て、并(あわ)せて中国の爵命を受ける」とあるのは、こうした動きに対処するために台与と男王が同時に立てられ、それを魏が認めていたのだと考えています。

女王国内にそうした動きがありましたが、『日本書紀』本文ではフツヌシとタケミカズチが出雲に派遣されて国譲りをさせます。それが近畿や北陸にまで及んだことは前々回に述べました。

神話の時期のまとめ

私は弥生時代を１８０年ごとに大区分し、これをさらに９０年ごとに中区分し、３０年ごとに小区分して実年代を推定することにしています。これは通説に準拠した目安に過ぎませんが、これを元にして今までに述べてきた神話の時期を纏めてみたいと思います。

２３８年に公孫氏が魏に滅ぼされると、卑弥呼が遣使し「親魏倭王」に冊封されていますが、後期後半２期は卑弥呼が確実に女王だった時期です。３期は２４０年から２７０年までの３０年間で台与とその後の男王の時代ですが、 ３期初の２４７年ころが天の岩戸の神話の時期になります。２４７年にはすでに台与が女王になっていますから、卑弥呼の死はそれ以前です。

３期は卑弥呼が倭王に冊封された２３９年から、倭人が遣使した最後の年の２６６年にほぼ一致することに注意したいと思います。通説では弥生時代の終わりは３世紀後半とされていますが、私はそれを２７０年としています。その根拠のひとつとして２６６年の倭人の遣使が古墳時代の始まりに関係していると思っていることを挙げたいと思います。

２６６年の遣使を契機として、古墳時代の始まりである神武天皇の東征が開始されると考えています。中国・朝鮮半島の歴史は倭人の歴史と無関係ではありません。中国では倭人の遣使の前年の２５５年に晋が成立し、２８０年には呉が滅んで中国が再統一されますが、それに連動して大和朝廷が成立するようです。

奈良県箸墓古墳の外提から出土した「布留０（ふるゼロ）式土器」は、一説に２８０～３００年ころのものだと言われていますが、２７０年から３００年までの３０年間は、弥生時代と古墳時代のグレーゾーンだと考えていますが、この間に確実に古墳時代が始まるようです。

２３９年に司馬懿が公孫氏を滅ぼすと卑弥呼が遣使しますが、『晋書』武帝紀はその後も遣使は絶えることなく続き、司馬昭が相国になってからも何度かの遣使・入貢があったとしています。昭が相国として魏の実権を握っていたのは２５８年から２６５年までの７年間でした。

司馬昭が２６５年に死ぬとその子の炎(えん)が元帝から禅譲を受け晋王朝が創建されます。炎が即位すると翌２６６年にさっそく倭人が遣使していますが、これが神功皇后紀六十六年条の「倭女王遣重譯貢献」です。
　
神武天皇は東遷の途中で筑紫の岡田宮（福岡県葦屋とする説が有力）に１年間　（古事記）立ち寄っています。それは東遷コースから外れていますがその理由は何だったのでしょうか。私は２６６年の倭人の遣使は神武天皇の岡田宮滞在中に行なわれたと考えています。

司馬炎が即位したのは２５５年１２月ですから、遣使の行なわれたのは２６６年の夏でしょう。そして『神功皇后紀』は使節が洛陽に到着したのは秋の１０月だとしていますから、使節の帰国は２６７年の初夏になったと思います。

２６７年に大和への移動が始まると考えるのですが、即位するまでに何年間かが経過したとされており、また即位後の在位期間を考えると天皇の死は２８０年代ころになることが考えられます。これは箸墓古墳の築造時期と重なりますが、私は箸墓古墳は神武天皇の墓ではないかと考えています。

２７０～８０年ころに神武天皇が即位して大和朝廷が成立するようです。大和朝廷の成立、すなわち神武天皇の即位が弥生時代の終わりであり、部族制社会から氏姓制への転換点でもあり、また青銅祭器が姿を消して古墳が出現する原因でもあると考えます。

神武天皇を含めて「欠史八代」と呼ばれている開化天皇までの諸天皇は存在しないとする説がありますが、２７０年から３６０年までの９０年間が「欠史八代」の時代であり、古墳時代前期でもあるようです。この間に大和朝廷の支配が確立すると考えられます。

そして卑弥呼の死んだ２４７年から２６６年までの２０年間に、スサノオの追放、オオクニヌシの国譲り、天孫降臨の神話に語られているような、何等かの史実が存在していると考えています。司馬昭が相国だった７年間に行なわれた何度かの遣使にそれが反映しているように思っていますが、残念ながら記録には残っていません。